L'une des caractéristiques de la modernité est la responsabilité personnelle de l'individu. Il ne serait pas seulement l'artisan de sa propre chance, mais aussi son propre fournisseur de réconfort et d'espoir. Le sentiment de surcharge semble ainsi préprogrammé. L'essai de Wolfgang Teichert décrit les voies et les formes passées et actuelles possibles pour se décharger des surcharges morales et autres. Les récits en paraboles du Nouveau Testament entrent en jeu, tout comme les remarques passionnantes de Maître Eckhart sur la "sérénité", la découverte par Luther d'une décharge appelée justification, ainsi que la cantate de Bach "Gottes Zeit ist die allerbeste Zeit" (Le temps de Dieu est le meilleur temps) comme décharge de la domination du temps. (Extrait du texte de la couverture du livre)
Une société en stress permanent - c'est ce que nous avons pu lire et entendre dans les médias au cours des dernières semaines : La crise climatique, Corona et ensuite les guerres en Ukraine et au Proche-Orient - tout cela semble nous submerger, nous les humains. Mais avant les crises actuelles de ces dernières années, les philosophes sociaux et les psychologues sociaux avaient déjà réfléchi à ce problème et l'avaient abordé. La modernité développée, avec ses espaces de liberté pluralistes d'un point de vue tout à fait matériel, mais aussi en termes d'orientation de vie, nous place constamment, nous les hommes, devant le choix - comment veux-tu vivre ? La liberté qui devient une obligation de performance ? Dans une telle situation, il est compréhensible que nous ayons besoin d'être soulagés. Qui nous soulage du stress permanent de la vie quotidienne, tant dans notre sphère personnelle proche que dans l'immensité des conflits et des défis politiques mondiaux ?
C'est la question des sources d'une éventuelle décharge que Wolfgang Teichert aborde dans son petit livre. En le lisant, on se rend compte que Teichert s'y connaît en matière de "communication" de contenus historiques et culturels. Il a été pendant des années directeur de l'Académie évangélique de Hambourg et de Bad Segeberg et connaît très bien la formation des adultes - et ce dans un horizon très large : Teichert est à la fois théologien et membre honoraire de la Société internationale de psychologie des profondeurs.
Après avoir lu le livre de Teichert, on a l'impression d'avoir fait un voyage informatif à travers le paysage théologique et culturel des "décharges" possibles. Ma critique constitue donc un petit récit de voyage à travers ce paysage.
Teichert commence son livre par une mise en garde : toutes les formes d'allègement ne sont pas utiles à la vie. L'idée et la pratique du "bouc émissaire" en sont le symbole historique et culturel. Dans le prolongement des recherches de René Girard, le premier chapitre nous présente la "dialectique du bouc émissaire". Le bouc émissaire doit soulager la communauté en l'exposant à la violence qu'il s'agit en fait d'éviter. Mais ainsi - selon Teichert comme Girard - la violence n'est pas vraiment bannie, mais elle reste présente comme la mauvaise conscience. Et c'est pour cette raison que l'histoire humaine ne cesse de créer des boucs émissaires. Le bouc émissaire ne soulage pas, mais renforce le fardeau. Et c'est précisément à ce moment-là qu'une nouvelle perspective apparaît dans la tradition biblique - à savoir dans l'idée du serviteur de Dieu innocent, que les premiers chrétiens et chrétiennes reconnaissent ensuite dans le destin de Jésus. Cela permettrait de briser le cycle de la violence sans cesse renouvelée. Cette vision du bouc émissaire et de la victime innocente comme la fin de tous les sacrifices a toutefois été plutôt marginale au cours de l'histoire du christianisme. Il y a donc d'autant plus de raisons de rappeler cette dialectique du bouc émissaire.
La deuxième étape du voyage est le shabbat en tant que jour de soulagement. Si, dans le contexte culturel israélien, un jour de repos était plutôt considéré comme un jour de pénitence, la tradition de l'Ancien Testament en fait un jour de repos festif et la tradition chrétienne voit dans le dimanche suivant le shabbat, jour de la résurrection du Christ, un jour de gain de vie nouvelle. Et en même temps, nous savons à quel point cette journée est menacée aujourd'hui.
Lors de la prochaine étape du voyage de lecture, le mythe européen d'Atlas, qui porte le monde entier, sera opposé à la légende de Christophe, qui ne porte justement pas le monde entier. Il porte plutôt un petit enfant qui, à son tour, a pris sur lui la culpabilité du monde.
Et c'est là que les choses deviennent vraiment intéressantes. L'arrêt suivant est consacré au mysticisme de la fin du Moyen Âge. Teichert montre que la notion de sérénité y est centrale. Et cette sérénité a beaucoup à voir avec le lâcher-prise : le lâcher-prise du monde, de moi-même et - dans une théologie audacieuse - le lâcher-prise de Dieu. Seul celui qui lâche prise gagne - c'est ainsi que l'on pourrait décrire cette dialectique inscrite dans la mystique.
Ensuite, nous sommes emmenés dans le royaume de la musique, et plus précisément dans celui de Jean-Sébastien Bach. La musique crée son propre temps et nous libère des contraintes de notre quotidien. C'est ce que chacun d'entre nous a déjà ressenti en chantant ou en sifflant une mélodie. Dans sa musique, Bach conçoit le temps comme le "temps de Dieu", qui nous attire hors des rythmes de notre époque.
La station suivante, qui nous amène à la mesure, va à l'encontre de cette idée. Mais la mesure - je pense à la baguette du chef d'orchestre - est-elle quelque chose qui nous donne le rythme ? Non, dit Wolfgang Teichert, le rythme est ce qui donne à notre vie son équilibre et sa dignité. Une dignité qui transcende notre vie terrestre.
Et c'est ainsi que nous sommes guidés vers la prochaine étape de notre voyage. Nous sommes conduits dans un cimetière, où nous voyons : La vie n'a pas commencé avec nous et ne se confond pas avec notre finitude. Ce n'est qu'avec cette connaissance que nous pouvons percevoir notre vie individuelle finie comme une vie précieuse. Une vie qui espère le pardon et qui est ainsi soulagée d'un passé oppressant.
Le voyage dans lequel Wolfgang Teichert nous a emmenés se termine dans l'espace de l'église. Nous entrons dans la pièce par un seuil. Cet endroit du seuil était particulièrement soigné dans les églises médiévales. Si tout se passe bien, nous entrons dans un autre monde. C'est ce que le théologien du XIXe siècle Friedrich Schleiermacher a appelé une "interruption" du quotidien. Celui qui interrompt ainsi son quotidien peut se tourner à nouveau vers ce quotidien. Quel souvenir emporterai-je de ce voyage de lecture auquel m'invite le petit livre de Wolfgang Teichert ? Le livre est écrit de manière extrêmement fluide. Il peut être lu le soir, même si l'on est un peu fatigué. La lecture ouvre un petit panoptique de la réflexion culturelle occidentale sur le thème de la "décharge". Le style de l'essai fait toutefois apparaître certaines choses de manière un peu trop grossière. Ainsi, la présentation des mythes non bibliques de l'Antiquité me semble trop sombre par rapport à la lumière éclatante de la tradition biblique. Il y aurait certainement encore quelques niches intéressantes à découvrir. J'aimerais recommander la lecture de ce livre en particulier à ceux qui prêchent régulièrement. Le livre offre une multitude d'idées, de récits et de symboles qui peuvent être utiles pour de nombreuses prédications.
Wolfgang Teichert, Kleine Theologie der Entlastung, Bayern, 2023
Albrecht Grözinger est pasteur protestant et professeur de théologie pratique à la Faculté de théologie de l'Université de Bâle.
